变动不居_变动不居是什么意思

       变动不居是一个非常重要的话题，可以从不同的角度进行思考和讨论。我愿意与您分享我的见解和经验。

1.世间万物，变动不居.明者因时而变，知者随事而制.什么意思

2.变动的词语变动的词语是什么

3.《周易正义》系辞下诗解6原始要终文当和合

4.形态后面是什么成语

5.帮我把下面的1小句文言文翻译成白话文、谢谢！！！！

6.穷则变变则通通则久这句话出自

世间万物，变动不居.明者因时而变，知者随事而制.什么意思

       该句摘自汉代桓宽的著作《盐铁论》 卷二之忧边第十二篇。意思是明者因时而变，知者随事而制：“知”通“智”；“制”是“制度，管理方法”。聪明的人（往往会）根据时期的不同而改变（自己的策略和方法），有大智慧的人（会）伴随着事物（发展方向）的不同而制定（相应）的管理方法。

变动的词语变动的词语是什么

       随物赋形

       发　音 suí wù fù xíng

       释　义 指针对客观事物本身的不同形态给予形象生动的描绘。

       变动不居

       词义：

       指事物不断变化，没有固定的形态。

       "澄怀"就是涤荡胸怀，澄澈心胸之意

《周易正义》系辞下诗解6原始要终文当和合

       变动的词语有：变动不居，不可动摇，持刀动杖。

       变动的词语有：龙蛇飞动，变动不居，持刀动杖。2：结构是、变(上下结构)动(左右结构)。3：注音是、ㄅ一ㄢ_ㄉㄨㄥ_。4：词性是、动词。5：拼音是、biàndòng。

       变动的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

       一、词语解释点此查看计划详细内容

       变动biàndòng。(1)变化;更动。

       二、引证解释

       ⒈变更着交替活动。按，贰，数词“二”。“上贰”指两手，“下贰”指两足。引《国语·晋语一》：“上贰代举，下贰代履，周旋变动，以役心目。”⒉变化。引唐韩愈《送高闲上人序》：“故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪。”宋沉作_《寓简》卷九：“万物之变动，造化之生成，所以资吾之用者亦广矣。”明袁宏道《与曹鲁川书》：“既谓之_，则迁流无已，变动不常，安有定辙？”老舍《二马》第三段八：“伦敦的天气变动的不大，可是变动得很快。”⒊谓通达权变。引宋苏舜钦《上范希文书》：“若能去延州之狭以自任，抚关中之人以示信，而又沉远变动，则何敌之敢先哉？”⒋变乱；动乱。引汉刘向《列女传·鲁臧孙母》：“凡_将作，必於变动害子者，其於斯发事乎，汝其戒之。”《隋书·天文志中》：“天下变动，心星见祥。”沈从文《＜散文选＞题记》：“我在这场变动中，居然活下来。”⒌改变。引明王守仁《传习录》卷上：“至於_寿不贰其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通_寿之故，便把为善的心变动了。”丁玲《县长家庭》三：“我了解这一套话语几乎是他每天都要说几次的，只不过在不同的对象面前要稍微变动一下其中的几个名词。”⒍谓变卖。引《廿载繁华梦》第一回：“自念从前的蓄积，半供挥霍去了，所_的都置了产业，急切间变动却也不易。”

       三、国语词典

       移动、改变。

       四、网络解释

       变动变动，指变化；更动。语出《国语·晋语一》：“上贰代举，下贰代履，周旋变动，以役心目。”

       关于变动的近义词

       蜕变改变调动更动更改改换改观变化改动变更

       关于变动的反义词

       固定稳定

       关于变动的诗句

       倾覆变动一刹那变动元不居一种没有变动的稳固

       关于变动的单词

       variation

       关于变动的成语

       怦然心动龙蛇飞动变颜变色变脸变色磨动观机而动变动不居楚楚动人持刀动杖

       关于变动的造句

       1、但是，一旦市场开始变动又往往会矫枉过正。

       2、如果仅仅就变化论变化，则只是变动不羁，倏忽即逝；这是低能的表现，真正了解变化在于把握住在变化中完成自身的永恒目标。

       3、新年过后，爸爸的岗位变动了。

       4、这次董事会讨论了人事变动、股权分配等重要问题。

       5、新学期，有转出的，也有转入的，班级人数有些变动。

       点此查看更多关于变动的详细信息

形态后面是什么成语

       《周易正义》 系辞下诗解 6 原始要终文当和合

        题文诗：

        易之为书,不可远离,为道屡迁,变动不居,

        周流六虚, 上下无常,刚柔相易.非为典要,

        唯变所适.出入以度,外内知惧,明忧患故,

        无有师保,如临父母.初率其辞,而揆其方,

        既有典常,苟非其人,道不虚行.易之为书,

        原始要终,慎终于始,以为质体.六爻相杂,

        唯其时物.其初难知,其上易知,其本末也.

        初辞拟之,卒成之终.杂物撰德,辨是与非,

        必备中爻.存亡吉凶,居德可知.智观彖辞,

        则思过半.二与四爻,同功异位,其善不同,

        二爻多誉,四爻多惧,近君位也.柔之为道,

        不利远者,其要无咎,其用柔中.三与五爻,

        同功异位,三爻多凶,五爻多功,贵贱之等.

        三五柔危,其刚胜邪?易之为书,广大悉备,

        有天道焉,有人道焉,有地道焉.兼三材而,

        两之故六,六者非它,三才之道.道有变动,

        故曰卦爻;爻有等差,故曰效物,万物相杂,

        和合曰文,天文人文,其文不当,吉凶生焉.

        王弼注，孔颖达疏

        原文 （八）

        《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。①不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，②又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。③

       　[疏]正义曰：“《易》之为书”至“思过半矣”，此第七章。明《易》书体用也。 《易》之为书也不可远 ，王弼注：拟议而动，不可远也。　　[疏]正义曰：“不可远”者，言《易》书之体，皆仿法阴阳，拟议而动，不可远离阴阳物象而妄为也。　为道也屡迁，变动不居，周流六虚， 王弼注：六虚，六位也。　　[疏]正义曰：“其为道也屡迁”者，屡，数也。言易之为道，皆法象阴阳，数数迁改，若《乾》之初九则“潜龙”，九二则“见龙”，是屡迁也。“变动不居”者，言阴阳六爻，更互变动，不恒居一体也。若一阳生为复，二阳生为临之属是也。“周流六虚”者，言阴阳周遍，流动在六位之虚。六位言“虚”者，位本无体，因爻始见，故称“虚”也。 上下无常，刚柔相易，不可为典要。 王弼注：不可立定准也。　　[疏]正义曰：“上下无常”者，初居一位，又居二位，是上无常定也。既穷上位之极，又下来居於初，是上下无常定也。若九月剥卦，一阳上极也，十一月，一阳下来归初也。“刚柔相易，不可为典要”者，言阴阳六爻，两相交易，或以阴易阳，或以阳易阴，或在初位相易，在二位相易，六位错综上下，所易皆不同，是不可为典常要会也。 唯变所适。 王弼注：变动贵於适时，趣舍存乎会也。　　[疏]正义曰：言刚柔相易之时，既无定准，唯随应变之时所之适也。 其出入以度，外内使知惧， 明出入之度，使物之外内之戒也。出入尢行藏，外内尢隐显。遯以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。　　[疏]正义曰：“其出入以度”者，出入尢行藏也。言行藏各有其度，不可违失於时，故韩氏云丰以幽隐致凶，明夷以处昧利贞，是出入有度也。“外内使知惧”者，外内尢隐显，言欲隐显之人，使知畏惧於易也。若不应隐而隐，不应显而显，必有凶咎，使知畏惧凶咎而不为也。又明於忧患与故 。王弼注：故，事故也。　　[疏]正义曰：故，事故也。非但使人隐显知惧，又使人明晓於忧患并与万事也。无有师保，如临父母。 王弼注：安而不忘危，存而不忘亡。终日乾乾，不可以怠也。　　[疏]正义曰：言使人畏惧此易，归行善道，不须有师保教训，恒常恭敬，如父母临之，故云“如临父母也”。初率其辞而揆其方，既有典常。 王弼注：能循其辞以度其义，原其初以要其终，则唯变所适，是其常典也。明其变者，存其要也，故曰“苟非其人，道不虚行”。　　[疏]正义曰：“初率其辞而揆其方”者，率，循也。揆，度也。方，义也。言人君若能初始依循其《易》之文辞，而揆度其易之义理，则能知易有典常也，故云“既有典常”。易虽千变万化，不可为典要，然循其辞，度其义，原寻其初，要结其终，皆唯变所适，是其常典也。言惟变是常，既以变为常，其就变之中，刚之与柔相易，仍不常也。故上云“不可为典要”也。苟非其人，道不虚行。　[疏]正义曰：言若圣人，则能循其文辞，揆其义理，知其典常，是易道得行也；若苟非通圣之人，则不晓达易之道理，则易之道不虚空得行也。言有人则易道行，若无人则易道不行，无人而行，是虚行也。必不如此，故云“道不虚行”也。

        原文（九）

        《易》之为书也，原始要终，以为质也。①六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。②初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。③噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。④柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？⑤

        《易》之为书也，原始要终，以为质也 。王弼注：质，体也。卦兼终始之义也。　　[疏]正义曰：此以下亦明《易》辞体用，寻其辞，则吉凶可以知也。“原始要终，以为质”者，质，体也。言《易》之为书，原穷其事之初始，乾“初九，潜龙勿用”，是原始也；又要会其事之终末，若“上九亢龙有悔”，是要终也。言《易》以原始要终，以为体质也，此“潜龙”、“亢龙”，是一卦之始终也。诸卦亦然，若大畜初畜而后通，皆是也。亦有一爻之中原始要终也。故《坤》卦之初六“履霜，坚冰至”，履霜，是原始也；“坚冰至”，是要终也。六爻相杂，唯其时物也 。王弼注：爻各存乎其时。物，事也。　　[疏]正义曰：物，事也。一卦之中，六爻交相杂错，唯各会其时，唯各主其事。若《屯》卦初九“盘桓利居贞”，是居贞之时，有居贞之事。六二，“屯如邅如”，是乘阳屯邅之时，是有屯邅之事也。略举一爻，馀爻仿此也。 其初难知，其上易知，本末也。 王弼注：初辞拟之，卒成之终。夫事始於微而后至於著。初者，数之始，拟议其端，故难知也。上者，卦之终，事皆成著，故易知也。　　[疏]正义曰：“其初难知”者，谓卦之初始，起於微细，始拟议其端绪，事未显著，故难知也。“其上易知”者，其上谓卦之上爻，事巳终极，成败巳见，故易知也。上云其上，则其初宜云下也。初既言初，则上应称末，互文也。以《易经》爻辞言初言上，故此从《经》文也。“本末也”者，其初难知是本也，其上易知，是末也。以事本，故难知；以事末，故易知，故云“本末也”。“初辞拟之”者，覆释“其初难知”也。以初时以辞拟议其始，故难知也。“卒成之终”者，覆释“其上易知”也。言上是事之卒了，而成就终竟，故易知也。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。 王弼注：夫彖者，举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形；其理弥约，则转近乎道。彖之为义，存乎一也。一之为用，同乎道矣。形而上者，可以观道，过半之益，不亦宜乎。　　[疏]“若夫”至“过半矣”。正义曰：“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备”者，言杂聚天下之物，撰数众人之德，辨定是之与非，则非其中之一爻，不能备具也。谓一卦之内，而有六爻，各主其物，各数其德，欲辨定此六爻之是非，则总归於中爻，言中爻统摄一卦之义多也。若非中爻，则各守一爻，不能尽统卦义，以中爻居一无偏，故能统卦义也。尤《乾》之九二“见龙在田，利见大人”，九五“飞龙在天，利见大人”，是总摄乾卦之义也。乾是阳长，是行利见大人之时。二之与五，统摄乾德。又《坤》之六二云“直方大”，摄坤卦地道之义。六五“黄裳元吉”，亦统摄“坤”之臣道之义也。“噫亦要存亡吉凶，则居可知矣”者，噫者，发声之辞。卦爻虽众，意义必在其中爻，噫乎发叹，要定或此卦存之与亡，吉之与凶，但观其中爻，则居然可知矣。谓平居自知，不须营为也。“知者观其彖辞，则思过半矣”者，彖辞，谓文王卦下之辞。言聪明知达之士，观此卦下彖辞，则能思虑有益以过半矣。

        注王弼：“夫彖者，举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形；其理弥约，则转近乎道。”。

        正义曰：“夫彖者，举立象之统”者，谓文王卦下彖辞，举明立此卦象之纲统也。云：“论中爻之义”者，言彖辞论量此卦中爻义意也。“举立象之统”者，若《屯》卦彖云“利贞”，夫子释云：“动於险中，大亨”。贞者，是举立象之统也。论“中爻之义”者，若《蒙》卦云“蒙，亨”、“初筮告”，注云：“能为初筮，其唯二乎？”是《彖》云“初筮”，其在九二，是论中爻之义也。云“约以存博，简以兼众”者，唯举中爻，是约是简；存备六爻之义，是存博兼众也。云“杂物撰德，而一以贯之”者，一卦六爻，杂聚诸物，撰数诸德，而用一道以贯穿之，一谓中爻也。以其居中，於上於下，无有偏二，故称一也。“其事弥繁，则愈滞乎无形”者，愈，益也。滞，谓陷滞也。若事务弥更繁多，则转益滞陷於形体，言处处妨碍也。云“其理弥约，则转近乎道”者，若理能简约则转，转附近於道，道以约少，无为之称，故少则近於道也。

       　[疏]正义曰：“二与四”至“易之道也”，此第八章也。明诸卦二、三、四、五爻之功用，又明三才之道，并明《易》兴之时，总赞明易道之大也，各随文释之。二与四同功， 王弼注：同阴功也。 而异位 ，王弼注：有内外也。 其善不同，二多誉， 王弼注：二处中和，故多誉也。 四多惧，近也 。王弼注：位逼於君，故多惧也。 柔之为道，不利远者 ， 其要无咎，其用柔中也 。四之多惧，以近君也，柔之为道，须援而济，故有不利远者。二之能无咎，柔而处中也。　　[疏]正义曰：“柔之为道，不利远”者，此覆释上“四多惧”之意。凡阴柔为道，当须亲附於人以得济。今乃远其亲援，而欲上逼於君，所以多惧。其不宜利於疏远也。“其要无咎，其用柔中”者，覆释上“二多誉”也。言二所多誉者，言二所以要会，无罪咎而多誉也。所以然者，以其用柔而居中也。 三与五同功，同阳功也。而异位，有贵贱也。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？ 王弼注：三、五阳位，柔非其位，处之则危，居以刚健，胜其任也。夫所贵刚者，闲邪存诚，动而不违其节者也。所贵柔者，含弘居中，顺而不失其贞者也。若刚以犯物，则非刚之道；柔以卑佞，则非柔之义也。　　[疏]正义曰：“贵贱之等，其柔危，其刚胜邪”者，此释“三与五同功”之义，五为贵，三为贱，是贵贱之等也。此并阳位，若阴柔处之则倾危，阳刚处之则克胜其任，故云“其柔危，其刚胜”也。诸本“三多凶五多功”之下，皆有注，今定本无也。三居下卦之极，故多凶。五居中处尊，故多功也。

        原文（十）

        《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。①道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。②

        《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。 王弼注：《说卦》备矣。　　[疏]正义曰：“《易》之为书”至“吉凶生焉”。此节明三材之义，六爻相杂之理也。“六者非他，三材之道也”者，言六爻所效法者，非更别有他义，唯三材之道也。 道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物。 王弼注：等，类也。乾，阳物也。坤，阴物也。爻有阴阳之类，而后有刚柔之用，故曰“爻有等，故曰物”。　　[疏]正义曰：“道有变动，故曰爻”者，言三材之道，既有变化而移动，故重画以象之，而曰爻也。“爻有等，故曰物”者，物，类也。言爻有阴阳贵贱等级，以象万物之类，故谓之物也。物相杂，故曰文。 王弼注：刚柔交错，玄黄错杂。　　[疏]正义曰：言万物递相错杂，若玄黄相间，故谓之文也。文不当，故吉凶生焉 。　　[疏]正义曰：若相与聚居，间杂成文，不相妨害，则吉凶不生也。由文之不当，相与聚居，不当於理，故吉凶生也。

帮我把下面的1小句文言文翻译成白话文、谢谢！！！！

       关于形态的成语及解释如下：

       变动不居：指事物不断变化，没有固定的形态。

       变态百出：形容事物形态变化之多。

       丑态毕露：毕：完全。丑恶的形态彻底暴露。

       丑态尽露：丑恶的形态彻底暴露出来。

       大璞不完：指玉既经雕琢，就失去了天然的形态。旧时比喻读书人做了官，丧失了原来的志向。

       得意忘形：形：形态。形容高兴得失去了常态。

       孤标傲世：孤：孤单；标：标准高。孤高自赏，傲然一世。原形容菊花傲霜独立的形态。比喻人格的傲然不群和不与俗流。

       怪模怪样：形容装扮异，形态古怪。

       怪形怪状：奇异古怪的形态、样子。

       还原反本：回复到事物的本来形态。

       含苞待放：形容花朵将要开放时的形态。也比喻将成年的少女。

       环肥燕瘦：形容女子形态不同，各有各好看的地方。也借喻艺术作品风格不同，而各有所长。

       千汇万状：种类纷繁，形态多样。

       随物赋形：指针对客观事物本身的不同形态给予形象生动的描绘。

       太璞不完：太璞：未治之玉。璞经过加工，就失去了天然的形态。旧时比喻读书人出来作官，就丧失了纯洁。

       象形夺名：夺：决定。指依据事物形态特征决定它的名字。

       形如槁木：槁：干枯。形态象干枯的树木。

       玉骨仙姿：像仙女一样的飘逸形态，像玉一样的骨骼。形容女子娇美。

       铸木镂冰：指约束树木（使其按人为的形态生长），刻镂冰块（使其成某种精致的工艺品）。比喻经办毫无成效的事情。

       自惭形秽：形秽：形态丑陋，引伸为缺点。因为自己不如别人而感到惭愧。

穷则变变则通通则久这句话出自

       译文加个注解，希望对你有些帮助啦。

       [原文]：故知不变一言,决非天运。而悠久成物之理，转在变动不居之中。是当前之所见，经二十年三十年而革焉可也，更二万年三万年而革亦可也。特据前事推将来，为变方长，未知所极而已。

       [译文]：因此知道“不变”这种说法，决不是自然界的必然性，而经过悠久的岁月形成万物的道理，包含在不停止的变动之中。这些当前所见到的事物，经过二三十年发生变革是可能的，再过两三万年才变化也是可能的，只不过根据以前的事推断将来，变化正在进行，不知道最终的情况罢了。

       [解释]一言：这一说法；革：变革、变化；方：正在；极：尽头，最终。

       这句话的意思是，事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。说明在面临不能发展的局面时，必须要做到改变现状。

       在商业中，这个原则也很有用。如果企业一直坚持传统的经营模式和管理方法，就很难应对不断变化的市场环境，难以取得长期发展。因此，企业必须学会改变自己，不断地改进经营方式和管理方法，以适应市场的变化和需求。

       此外，这个原则还可以应用于个人成长和发展。如果一个人总是固步自封、墨守成规，不善于改变自己的思维方式和行为习惯，就很难取得新的进步和发展。因此，每个人都应该保持开放的心态，不断学习新知识和技能，不断改变自己，以适应不断变化的社会环境。

《周易·系辞下传》告诉人们的道理：

       《周易·系辞下传》是一部中国古代的经典哲学著作，它讲述了天地万物的演化规律和人类的处世之道。其中，穷则变，变则通，通则久，这句话是其中非常著名的一句。

       同时，《周易·系辞下传》也告诉我们要保持中庸之道，不偏不倚，不走极端。事物发展过程中，会出现各种不同的状态，我们应该保持平衡和稳定，不过度追求某一极端，这样才能保持事物的稳定和发展。

       总之，《周易·系辞下传》告诉我们要善于适应变化，保持中庸之道，不断学习新知识和技能，以适应不断变化的社会环境。

       好了，今天关于“变动不居”的探讨就到这里了。希望大家能够对“变动不居”有更深入的认识，并且从我的回答中得到一些帮助。