怀璧其罪上一句_怀璧其罪上一句是什么意思

怀璧其罪上一句_怀璧其罪上一句是什么意思

       好久不见了各位，今天我想跟大家探讨一下关于“怀璧其罪上一句”的问题。如果你还不了解这方面的内容，那么这篇文章就是为你准备的，请跟我一起来探索一下。

1.道德经3注解

2.想起一句成语叫怀壁其罪吗

3.“匹夫无罪，怀璧其罪”下一句是什么？

4.甄宓有啥魅力能够迷倒曹氏父子三人？为啥曹丕要将其处死？

道德经3注解

       叶曼讲解

       尚贤

        人人都会争得贤名

        很多人用各种方法打知名度

        名过其实不长久

        争名于朝

        大臣在皇帝面前表现

        演艺人员通过绯闻打知名度

        难得的东西

        物以稀为贵

        珍藏邮票

        偷盗之所以有

        是因为你有，我没有

        现在的小偷不会偷牛和衣服

        上有好者

        下必甚焉

        世人都爱难得的东西

        匹夫无罪,怀璧其罪

        我们为什么被抢被杀

        是因为你带着珍贵的东西‘

        你虽无罪

        但是你有值钱的东西

        这就是你的罪

        女人为娼

        男人做牛郎

        上面的人总是夸富

        下面的人都会崇拜富裕

        笑贫不笑娼

        难得之物是乱的根源

        圣人不是不要贤名和难得之货而是不夸大它

        不尚，不贵，不见

        上面的人不以这些为重

        有无相生

        好坏相生

        君子之德风，小人之德草，草上之风必偃

        君子之德风，小人之德草，草上之风必偃出自《论语》，大意是说，君子的德行好比是风，小人的德行好比是草，风吹在草上，草就必定跟着倒，强调了领导做好垂范表率的重要性。 上有好者，下者更甚

        心虚了

        民自然就灵了

        心不是被物质塞满

        心不虚，灵不起来

        你把珠宝扔给鸟，鸟飞走了

        西施这么美，野兽看见跑掉了

        心不在名和利上，心就不乱了

        一个东西只要实用就行了，要那么贵干什么呢

        不现可欲，心就不乱了

        狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡

        李世民问：“忠臣、良臣有不同的地方吗？”魏征说：“稷、契、咎陶（皋陶）就是良臣，龙逢、比干就是忠臣。良臣使自身获得美名，君主得到光耀的称号，子孙世代相传，福禄无边。忠臣自身遭祸被杀，君主陷于愚昧、凶暴的境地，国破家亡，只得到一个忠臣的空名。从这说来，忠臣、良臣相差就远了

        无知不是让人民像傻瓜一样而是不让人强取，豪夺，敲诈之心

        饮食男女是人之大欲

        消除

        贪念，贪的是名，权，利，欲

        智者就是有才智，有手腕，有口才的

        不是生活水准很高而是生活成本很高

        佛家八苦：生老病死

        求不得，我们得到的不稀罕，我们永远在追求求不得

        无欲无求时活得自在

        凡是一个东西满了就受损害

        人不可以自满

        道 充满天地万物

       憨山大师讲解：

       尚名，好利，嗜欲之害

        盖尚贤，好名也。名，争之端也。

        贵难得之货，好利也。利，盗之招也。

        所以好名好利者，因见名利之可欲也，动乱其心以争竞之

        若在上者苟不见名利可欲，则民亦各安其志，而心不乱矣

        人以隋珠为重宝，以之头雀，则飞而去之。

        色，妖态也。人以西施为美色，麋鹿则见而骤之

        名，虚声也。人以崇高为名，许由则避而远之。

        食，爽味也。人以太牢为珍羞，海鸟则觞而悲之

        是则财色名食，本无可欲，而人欲之者，盖由人心妄想思虑之过

        民安饱自足，心无外慕

        人心刚强好争者，盖因外物诱之，而其奔竞之志也

        故小人鸡鸣而起，孳孳为利，同“孜孜”。孳，通“孜”。勤勉；努力不懈。

        君子鸡鸣而起，孳孳为名，此强志也

        声名货利外诱民心，则民自绝贪求，不起奔竞之志，其志自弱，故曰弱其志

        民既无求，则始之以凿井而饮，耕田而食，自食其力，故曰“强其骨”

        古书上的“民”，就是现代语的“人们”，或者是“人类”的意思。

        长养万物万类的精神，只有施出，而没有丝毫占为己有的倾向，更没有相对地要求回报。人们如能效法天地存心而作人处事，这才是最高道德的风范。如果认为我所贡献的太多，别人所得的也太过便宜，而我收回的却太少了，这就是有辞于劳瘁，有怨天尤人的怨恨心理，即非效法天道自然的精神。

       南怀谨解析

       尚，就是重视推崇的意思。贤，就是才、德、学三者兼备的通称。

        贤者与能者的重要。所谓“贤者在位，能者在职”便是他的名言。

        历代史实告诉我们，所有破坏社会的安定，引起历史文化一再变乱的，大概都是“不是奸人即妇人”

        墨子的主张，是针对当时他所立身处地所知、所见、所感受到的结论。

        推崇贤者的结果，却会导致许多伪装的言行。当时各国的诸侯，为了争地称霸，不惜任何代价来网罗天下才能的智士。凡是才智之士，便统称为“贤者”。而这一类的贤者愈多，则天下的乱源也就越难弭平。所以他指出“不尚贤，使民不争”的主张。

        天下事误于奸慝者，十有三四。误于不通世故之君子者，十有六七

        一句合头语，千古系驴橛

        “尚贤”“不尚贤”到底哪一样好，都不是关键所在。它的重点在于一个领导阶层，不管对政治也好，对教育或任何事，如果不特别标榜某一个标准，某一个典型，那么有才智的人，会依着自然的趋势发展。才能不足的人，也就安安稳稳地过日子。倘使是标榜怎样作法才是好人，大家为了争取这种做好人的目标，终至不择手段去争取那个“好人”的模式。

        如果用手段而去争到好人的模式，在“争”的过程中，反而使人事起了紊乱。所以，老子提出来“不尚贤，使民不争”

        站在领导地位的人，对于互相怨憎的诽谤，和互相爱护的称誉，都要小心明辨，不可偏听而受其迷惑。如果先入为主，一落此偏差，“诽誉交争”，则人主惑矣。

        正反是非，统统因时间、空间加上人事演变的不同而互有出入。

        鬻yu 蕤rui

        各家所指的圣贤，要到达何种标准？都很难确定。所以，属于道家一派的抱朴子说：“白石似玉，奸佞似贤。”一方白色的好石头，晶莹剔透，看起来好像一块白玉，但是就它的质地来看，不论硬度、密度，都不够真玉的标准。

       我们标榜好人，让好人受奖，开始动机没有什么不对，但是形成风气后，社会上就有人想办法去争取表扬。那么，表扬好人的原意，也就变质了。我每年也接到推荐好人好事的公文，但我看来，好人好事太多，推荐谁去好呢？而且征求一下，大家只对我一笑，摇摇手，摆摆头，谁也不肯接受推荐。我常常笑着说：有两个好人，我想推荐，可惜一个已经死了，一个还未投生。大概我还勉强像小半个好人，只是我也同大家一样，讨厌人家推荐我，更怕自己推荐自己。还是相应不理，让贤去吧（一笑）。我们由这两个故事，大概就可以知道，所谓“不尚贤，使民不争”。在老子当时的社会，在那个历史政治的形态中，“尚贤”已经是一种毛病，因此，他提出这句话来。

       盗”字有抢劫的强盗、偷窃的小盗等区别。要详细解释“盗”字，也不是容易的事。

        什么是盗贼行为的内涵？我们可以引用佛家的一个名词，凡是“不与取”的便是盗。广泛地说，“不与取”就是盗的行为，这种定义比世界上任何一种法律更为严密。所谓“与取”，是指必须得到第二人的同意给予。“不与取”，就是没有经过第二者的同意，就取为己有的意思。那么，我们就是在地下捡一块泥土回来，没有土地所有者在场，也已经属于“不与取”的行为，也犯了盗戒。所以，人要不犯盗戒，只有餐风饮露，享受“江上之清风与山间之明月”，才算是清白。

        在道家的学术思想里，对于这一点，和佛学有同样意义，道家讲“道”便是“盗机”。《阴符经》说：

        “天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。”修道者也就是利用盗机。我们人活着是天地之盗，都是偷了天地自然的东西，偷太阳的光，偷土壤的功能，侵害万物的生命给自己当饭吃，把动物的肉和青菜萝卜吞到胃肠里去，自己还认为理所当然，这都是占了天地万物的便宜，便是盗机。所以说修道的人，也是偷盗天地的精华到我的身上来。好比用一个聚光的凸透镜，放在太阳光下，把阳光聚在一起，成一焦点，摆一根草在焦点上，到了某个程度，就烧起来，然后引火做熟食，这也是偷盗了太阳的热能来自利。

        有关大盗窃国、小盗窃货等的哲学观念

        例如以欺诈起家，取天下于孤儿寡妇之手的晋武帝司马炎在他篡位当上晋朝开国皇帝

        奇技*巧、

        玩人丧德，玩物丧志

        名利本为浮世重，古今能有几人抛

        欲”是什么？很明显的答案，“欲”有广义和狭义两层涵义。广义的“欲”，便是生命存在的动力，包括生存和生活的一切需要。狭义的“欲”，一般来说，都是指向男女两性的关系和饮食的需求。

       朱熹的“十年浮海一身轻，乍睹黎涡却有情。世上无如人欲险，几人到此误平生”

       到了魏晋以后，随着佛家学说的输入，非常明显地，“欲”的涵义，扩充到广义的范畴。凡是对一切人世间或物质世界的事物，沾染执著，产生贪爱而留恋不舍的心理作用，都认为是欲。情欲、爱欲、物欲、色欲，以及贪名、贪利，凡有贪图的都算是欲。不过，它把欲剖析有善与恶的层次。善的欲行可与信愿并称，恶的欲行就与堕落衔接

        反正人类总是一个很矛盾的生物，在道理上，都是要求别人能做到无欲无私，以符合圣人的标准。在行为上，自己总难免在私欲的缠缚中打转。不过，自己都有另一套理由可为自己辩白。

        如照道家所说的“气”，有三种不同的写法和定义，必须知道。古代道书上的“气”写作“炁”。“炁”这个字的上半部“旡”就是后世的“无”字，下面四点则代表了火。那么，无火之谓气，并非指空气的气，也不是呼吸的气。现在用的这个“气”字，下面有一个米字，是指人们吃了米谷等食物后所化生的气。还有一个好像简体字的“气”，是指空气的气，姑且不管它是哪个气，一个人的身躯，犹如一具装有各种零件的皮囊。假如我们把气体打入一个皮袋里，然后要叫这股气呆板固定，永久停留在某一部位，是有可能吗？很明显的答案，气是不会凝固停留在某一部位的。如果说有可能，那已经不是气体，它已变化成为一个固体的东西。在我们的身躯内，另外装进一样固体的东西，那就太可怕了，岂不成了一个瘤吗？气，本来就是“变动不居，周流六虚”的能量，你要气住丹田，充实腹部的下丹田，那只能说“徒有空言，都无实义。

        凡是宗教与政治混合的时代，政教（宗教）不分的国土，结果没有一个不彻底失败的。不但污蔑了宗教，同时也断送了国家。政治，毕竟是现实智慧的实际成果。宗教，始终是升华现实的出世事业。如果强调宗教就是现实世间的事，那么不是别有用心，就非愚即狂了。

想起一句成语叫怀壁其罪吗

       你好，你是问族繁不及备载下一句是什么吗？族繁不及备载下一句是因身藏璧玉而获罪。族繁不及备载意思是家族大人口多和时间仓促、匆忙，好多礼节及待客的物品准备不周。无罪怀璧其罪是说百姓本没有罪，因身藏璧玉而获罪。原指草民不能私藏宝玉，一个小草民没理由有宝玉，除非**抢劫。后亦比喻有才能、有理想而受害。

“匹夫无罪，怀璧其罪”下一句是什么？

       是有这么一句成语叫做怀璧其罪，而这句话完整的应该是叫做怀璧其罪匹夫无罪，百姓本没有罪，因身藏璧玉而获罪。原指财宝能致祸。后亦比喻有才能、有理想而受害。

       财宝、才华、美貌本身都没有罪过，然而心术不正的人总是想要摧毁或者抢夺。所以如果你怀壁、怀才、怀色等等。

       有时候你犯了上位者的忌讳不是因为你有罪，仅仅是因为你拥有碧玉而已，历史上因此而亡的人不在少数，和氏璧就是最典型的例子，因此有时候人得学会取舍，不过也有很无奈的时候，身为臣子，特别是在古代，一般人根本无法掌握自己的生命，鱼俱罗就是这样一个人。

甄宓有啥魅力能够迷倒曹氏父子三人？为啥曹丕要将其处死？

       吾焉用此，其以贾害也？

       语出《春秋左传·桓公十年》，原文是：初，虞叔有玉，虞公求旃。弗献。既而悔之，曰：“周谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’吾焉用此，其以贾害也？”乃献之。又求其宝剑。叔曰：“是无厌也。无厌，将及我。”遂伐虞公。故虞公出奔共池。?

       原指财宝能致祸。 后亦比喻有才能、有理想而受害。

       发 音pǐ fū wú zuì，huái bì qí zuì。

       释 义 百姓本没有罪，因身藏璧玉而获罪。原指草民不能私藏宝玉，一个小草民没理由有宝玉，除非**抢劫。后亦比喻有才能、有理想而受害。

       事 例天之苍苍，正色何色？匹夫无罪，怀璧其罪？万能的真理你为什么无动于衷？ —钟杰英《罗浮山血泪祭》

参考资料

       秒懂百科.秒懂百科[引用时间2018-1-23]

       曹植的《洛神赋》天下闻名，其创作背景是曹植在洛阳见到一个绝世美女，写下这篇文章，表达对洛神的爱慕之情。《洛神赋》中的洛神原型历来被认为是甄姬，也就是曹丕的老婆，曹植的嫂子。相传曹操也很喜欢她，甄宓到底是一个怎样的人，能让曹家两代三人为他着迷？她的身世又是怎样的呢？

       ——影视剧甄姬形象

心有至善，贤明知礼，被誉为三国第一美女

甄姬，文昭皇后，《魏书》记载：“圣闻周达曰昭，德明有功曰昭，宜上尊谥曰文昭皇后。”

       根据《三国志》记载，甄宓是一个通情达理，心地善良的女人。她是汉朝太保甄邯的后人，小时候正值天下大乱，到处闹饥荒，正巧家里有很多存着的谷物粮食，有很多大户用金银珠宝来交换粮食，甄宓却说：“匹夫无罪，怀璧其罪，左右邻居都遭受饥荒，不如把粮食分给他们，也算是广布恩泽。”家里人都称赞她善良。

       她还知书达礼，端庄淑惠，据《魏书》记载，甄宓八岁的时候门外有站立着骑马玩的人，她家里的姐姐妹妹全都跑出去看，而她不去，姐妹们都问她原因，甄宓说：“这岂能是女子能看的东西？”

       九岁那年她喜欢读书，见到字就认识，还用哥哥的笔砚写字，哥哥们都笑着问她想做女秀才吗？她说：“我听说古代的贤女，没有不学前世成败的，以此为戒，不读书，怎么能得见前世成败呢？”

       ——甄宓画像

       《魏略》记载，甄宓十四岁的时候她的哥哥去世了，她十分伤心，尽心尽力照顾嫂子。甄宓的母亲非常严厉，对待甄宓的嫂子往往偏心，甄宓对母亲说：“哥哥不幸早逝，嫂嫂年少，持守妇节，尽心照顾孩子，按照大义应当对待她和对待别人一样，爱她和爱自己的女儿一样。”母亲听完很感动，也不再偏心。

       后来，甄宓倾国倾城的容貌和知书达礼的性格使她越来越出名，当时袁绍势力庞大，听说了甄宓的芳名后，将她许配给了自己的儿子袁熙。

       甄宓被誉为三国第一美女，甚至超过了貂蝉，不仅仅因为她的容貌，还有她的才华和性格，以及她对于曹魏政权的影响。

       嫁给袁熙后，不出意外的话甄宓将相夫教子，成为一个默默无闻的将军的妻妾，可是红颜生逢乱世，岂能安然无事？

一女乱三曹，沦为玩物还是母仪天下？

       有句话叫“一女乱三曹”，指的就是甄宓，三曹就是曹操、曹丕和曹植。命苦的甄宓嫁给袁熙后，袁熙奉命出任幽州，而甄宓留在冀州照顾袁熙的母亲，官渡之战后曹操大败袁绍，攻破冀州。

       曹操最好人妻，他视少女为残花败柳，对于别人的妻子却垂涎三尺，据传他攻破冀州前就放出话说他就是冲着甄宓来的。而另外一个人也看中了甄宓，那就是曹操的儿子曹丕，但是他又不敢和曹操抢，于是他就先一步冲进袁绍家里。相传曹操下令不准进入袁绍府邸，然而曹丕已经先一步进入了。

       据《魏略》记载，曹丕冲进袁绍家里，袁绍的妻子和甄宓都在，甄宓蓬头垢面，曹丕问她是谁，袁绍的妻子说她是袁熙的妻子，曹丕令她抬起头来，以巾拭面，见她姿貌绝伦，当即牵着她的手去见曹操。曹操见事已至此，也不能当着文武百官的面跟儿子抢女人，就只能把甄宓赐给了曹丕。

       然而还有一个人对甄宓着了迷，那就是才高八斗的曹植曹子建，相传当时曹植也见到了甄宓，当即惊为天人，但是他不敢和曹丕相争，只能将情谊默默放在心中。

       后世描写甄宓美貌的文学作品数不胜数，最出名的就数曹植的《洛神赋》了，曹植在《洛神赋》中将甄宓比作洛神，直截了当地表达了对嫂子的爱慕之情。《洛神赋》记载：“古人有言，斯水之神，名曰宓妃。”甄宓的原名历来没有记载，就因为曹植称她为宓妃，所以后世认为她叫做甄宓。

       曹植在《洛神赋》中说自己喜欢她的美貌，但是苦于没有办法向她表达，只能通过洛水的微波向她传递情意，但是洛神以礼自持，拒绝了自己。这已经是很明显的暗示了，当时曹丕已经做了皇帝，曹植当然不敢明目张胆，只能借此自慰相思之苦。

       ——《洛神赋》中的甄宓

       甄宓嫁给曹丕后，也是一个非常优秀的夫人兼儿媳，他生下儿子曹叡，也就是后来的明帝。据《魏书》记载，曹操征战关中，曹丕的母亲武宣皇后跟随，武宣皇后身体不好，常常犯病，甄宓十分担心她，昼夜担忧流泪。

       随从告诉她，武宣皇后的病已经好了，她却不信，说道：“夫人在家的时候，每次犯病都要很久，这次怎么会好的这么快？你们只是安慰我罢了。”后来武宣皇后亲自写信回来，说病已经好了，甄宓这才放下心来。第二年曹操征战回来，甄宓见到武宣皇后的座驾喜极而泣，左右侍从都被感动了，武宣皇后感叹道：“此真孝妇也！”

自古红颜多薄命，近乎完美的女子，却落得如此下场

       曹丕做皇帝后，汉献帝刘协被封为山阳公，山阳公向曹丕进奉了两个女子，据《三国志》记载，曹丕开始宠爱其他嫔妃，甄宓渐渐失宠，流露出一些不满的言语，曹丕知道后大怒，将甄宓赐死。

       甄宓死后，郭氏被立为皇后，相传甄宓的死就是郭皇后进谗言害死的，死时郭皇后令人将她“以糠塞口，以发覆面”，让她的灵魂也无处申冤，即便日后曹丕和甄宓九泉之下相见，曹丕也认不出她了。

       甄宓的儿子曹叡也只能认郭皇后当母亲，后来曹叡继承帝位，派人调查之后才知道母亲的死因，他立即赐死郭皇后，也让其“以糠塞口，以发覆面”，死状极惨，也算是为母亲报了仇。

       还有说法是曹丕知道了甄宓和曹植的奸情，才赐死了甄宓。甄宓死后，曹丕也很后悔，很思念她。曹植前来觐见，曹丕将甄宓的枕头拿给曹植，曹植看后伤心落泪，曹丕将枕头赐给了他。

       不论哪种说法，甄宓死的十分凄凉，去世的时候年仅三十余岁，令人叹息。

       好了，今天关于“怀璧其罪上一句”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“怀璧其罪上一句”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。