独善其身的上一句是_独善其身的上一句是啥

独善其身的上一句是_独善其身的上一句是啥

       大家好，今天我将为大家详细介绍独善其身的上一句是的问题。为了更好地呈现这个问题，我将相关资料进行了整理，现在就让我们一起来看看吧。

1.穷则独善其身达则兼济天下这句话出自哪里?

2.古人云:穷则独善其身.富则妻妾成群.啥意思?

3.穷则独善其身，达则兼济天下

4.雄则独善其身,达则兼善天下

5.”穷者独善其身，达者兼济天下，“这是谁的思想？

6.“穷则独善其身”出自孟子的哪一句

穷则独善其身达则兼济天下这句话出自哪里?

       “穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子》的《尽心章句上》。

       “穷则独善其身，达则兼济天下”这句话的意思就是当自己穷困潦倒不得志的时候，一定要管好自身，提高自己的道德修养，而在得志，飞黄腾达的时候，也要努力让天下的人都能够得到好处。

“穷则独善其身，达则兼济天下”中的道理：

       “穷则独善其身，达则兼济天下”告诉人们一个人在不得志的时候，就要洁身自好，注重提高个人修养和品德；一个人在得志显达的时候，就要想着造福天下百姓。这句话千百年来不知道鞭策和激励了多少读书人，这些有志气、有修养、有抱负的读书人，往往把这句话当作自己的人生座右铭。

       应该说这句话对一个人的激励和指导意义是非常积极的：引导人们在人生落魄的时候，不要自暴自弃，不要破罐子破摔，而要努力提高在自身的修养和品德；同时也告诫人们在人生得意的时候，不要自私自利，只顾着自己，而要多接济和救助更多的普通人。

古人云:穷则独善其身.富则妻妾成群.啥意思?

       “穷则独善其身，达则兼济天下”，意思是一个人在不得志的时候，就要洁身自好，注重提高个人修养和品德；一个人在得志显达的时候，就要想着把善发扬光大，有惩恶扬善之意。

       “穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子》的《尽心章句上》（第九）孟子的话，道出了儒家对于实现自我价值的一种方法论，就是首先要实现个人的生存和发展，再实现个人于社会的价值。

       原来说的是“穷则独善其身，达则兼善天下”。后人改“兼善”为“兼济”，且不失孟子原义。就是说，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。 穷，多指身处逆境，穷困潦倒，人生不得志。善其身，即为使其身善，也就是使自己在道德修养方面更高尚，所谓修身养性，如此而已。

       "穷则独善其身，达则兼济天下"作为中国文化精髓的"儒道互补"的体现，他表达了儒家的入世精神和道家的豁达态度。

       原文：

       孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣； 人不知，亦嚣嚣。”

       曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”

       曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己(1)焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

       原文翻译

       孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。”

       宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”

       孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所 以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”

穷则独善其身，达则兼济天下

       意思是：不富裕，也要自己修身养性，不能做伤天害理的事情。 如果富裕了就会多娶几房妻妾。原句不是这样的，原句是：穷则独善其身，富则兼济天下。

       译文：不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就zhi要造福天下百姓。穷，多指身处逆境，穷困潦倒，人生不得志。善其身，即为使其身善，也就是使自己在道德修养方面更高尚，所谓修身养性，如此而已。?

       出处：《孟子》的《尽心章句上》

扩展资料

       “穷则独善其身”，穷是指身处逆境，穷困潦倒，人生不得志的境遇。善其身的意思也就是不断地完善自己，使自己在道德修养方面更高尚，所谓修身养性，如此而已。在今天，我们可以理解为不断提高自己的道德修养，做一个有素质的中国人，并不断地充实自己。

       比如，一位小公司职工，可以拿她的工资来去报舞蹈班，练好自己的形体；在网上买学习课程，利用自己的空闲时间提升自己的才能。我们每个人都可以在自己平凡的人生中，让自己变得更好，让自己的生活变得更有意义。

       “达则兼济天下”，达，即为显达、发达。兼济天下，就是造福百姓，用今天的话来说，就是为社会做贡献。为社会做贡献，其一是行动起来，用自己的力量来改变社会、造福社会，改变的是社会，间接地影响了每一个人。

       这是一种高质量的脑力和劳力的输出。其二就是毫不吝啬的把自己的财产拿来做慈善事业，比如，捐助福利院，能直接地改善了每个人的生活，这是一种资本输出。这是对人们提出了另一个层次的要求。

雄则独善其身,达则兼善天下

       “穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子》的《尽心章句上》（第九）。 原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是一个人在不得志的时候，也要洁身自好，正好趁此机会不断完善个人的修养和品德；一个人在有能力的时候，就要把真善美发扬光大，并且为更多的人提供帮助。

        崇尚品德，坚守正义 ，就能悠然自得了。所以， 穷困时不放弃正义，显达时不背离仁道 。穷困时不放弃正义，因此能保住自己的操守；显达时不背离仁道，因此民众不会失望。 得志时，施予民众恩惠；不得志时，修养自己立身于世 。总之一句话：穷困时就做好自己，显达时要兼顾天下人共达于善。

       “嚣嚣”，音熬熬，“自得貌”（《古汉语大辞典》）。形容内心满足、愉悦、志得意满、悠然自得。后文“得己”，亦即自得。

        “穷”，穷途末路，包括物质生活的困乏，但主要是指理想追求和事业发展受阻，无法再向前进 。与之相反则是顺利、顺畅、通达、显达。

        “独善其身”，说的是穷困时不随波逐流，不颓废沉沦，思想上固守自己的信仰和理想，行为上坚持自己的原则和标准。一句话，在不良环境中和不利条件下，做好自己。

        独善其身免不了“慎其独”。 一人独处，亦需谨慎，不放纵 。孔子弟子曾参说：“十目所视，十手所指，其严乎！”（《大学》）即便是一人独处，也要觉得好像是大家的眼睛都在盯着你，大家的手指都在指着你，即严厉地监督着你。

        独善其身并非要与世隔绝。孔子赞赏隐士的品格，却不赞同隐士的做法——“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”（《论语·微子》）人不能和鸟兽同群，我不和世人同群又和谁同群呢？孟子说“不得志，修身见于世”，与孔子完全一致。

        “兼善天下”，是说在善己的前提下还要善天下。善天下是指使天下美好，亦可指使天下人共善。细辨起来，两者有先后之别，善己是前提。己未善，何以善天下？不过，两者没有主次之分，而是同一事的不同阶段。不能说善己为主，善天下为次。 个人是社会的一分子，其价值在于尽己之力，使社会美好。

        两千多年以来，中国绝大多数知识分子都以“穷则独善其身，达则兼善天下”为洁身名言，为奋斗理想。至今仍如此。（白子超）

        “穷则独善其身，达则兼济天下”，这句话大概意思是： 一个人在不得志的时候，就要洁身自好，注重提高个人修养和品德；一个人在得志显达的时候，就要想着造福天下百姓 。这句话千百年来不知道鞭策和激励了多少读书人， 这些有志气、有修养、有抱负的读书人，往往把这句话当作自己的人生座右铭。 应该说，这句话对一个人的激励和指导意义是 非常积极的：引导人们在人生落魄的时候，不要自暴自弃，不要破罐子破摔，而要努力提高在自身的修养和品德；同时也告诫人们在人生得意的时候，不要自私自利，只顾着自己，而要多接济和救助更多的普通人。

        追求“名”和“利”失败后的极端表现：堕落、放纵。 这种一蹶不振是不对的。

        尽管每个人都希望自己能够成功实现自己的人生理想和人生目标，但实际上，人生难免遭遇挫折和失败，有的可能是一些较小的失败和挫折，有的可能是致命的失败或挫折。当遭遇了失败或挫折后，一些人就变得堕落、放纵，自暴自弃，破罐子破摔，认为人生已经失败，自己的精神世界已经轰然坍塌，再也没有勇气保持此前的积极上进和对自己修养、品德上的严格要求。倘若一个人一旦遭遇失败和挫折，就变成这个样子，很有可能他就会一直堕落、放纵下去，沉沦下去，这辈子再也迎不来人生转机。

        追求“名”和“利”成功后的极端表现：放纵、自私。 这种表现同样也是错误的。人不能飘。

        一些人努力奋斗，经过了辛苦付出，刚好又把握住了机遇，成功实现了自己的人生理想和人生目标，这个时候，走到哪里都是鲜花和掌声，都是笑脸和奉承，很容易让一个人飘起来，让自己内心的私欲极度膨胀，慢慢遗忘了自己曾经的美好品质，转而追求物欲的享受，变得越来越以自我为中心，越来越自以为是，再也听不进别人中肯的话。认为此前那么多的辛苦付出，现在好不容易成功了，我就有足够的资本去满足自己的私欲，谁也无权干预。事实上，倘若一个人成功后变成这个样子，大体上，就会慢慢众叛亲离，危机就在内部积聚，当积聚到一定程度的时候，危机突然大爆发，一下子跌入万劫不复的深渊。正如那句话所说的：“眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了”。

        “穷则独善其身，达则兼济天下”这句话带给我们的现实意义是：我们要清醒地认识到每个人的人生目标就是人为什么活着。我的理解是人生目标可以分为四个层次——第一个层次是养活自己；第二个层次是给家人更好的生活；第三个层次是实现自我价值；第四个层次是为社会做贡献。我们不管处于人生的哪个层次，都要始终坚持“独善其身”， 因为只有始终坚持对自己修养和品德的修炼，不管是面对失败还是成功，我们都不会迷失自己。 当我们很幸运地让自己人生跨入第四个层次的时候，我们就能很自然而然做到“达则兼济天下”。 从古至今，做到了“穷则独善其身，达则兼济天下”的例子有很多，比如古代的诸葛亮、范仲淹，现代的袁隆平、屠呦呦等等，他们堪称世人的典范。 （乔木三十）

”穷者独善其身，达者兼济天下，“这是谁的思想？

       应当是“达则兼济天下，

       穷则独善其身”才对。的确，《孟子》原来说的是“穷则独善其身．达则兼善

       天下”。后人习惯先“达”而后“穷”并改“兼善”为“兼济”，尚不失孟子

       原义。但我确实认为：一个人如果真心想要“善其身”与“济天下”，那还是

       改成本文题目所云的“穷则兼济天下，达则独善其身”的好。

       思想史上流行的观点认为，“达则兼济天下，穷则独善其身”是作为中国

       文化精髓的“儒道互补”的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，

       而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。不过，“文本史”的角度讲，这

       个说法是有明显缺陷的：如上所述，整个这句话原出于《孟子》，本与道家无

       关。而道家或老或庄，似乎都没有说过“善（无论独善兼善）其身”之类的话

       。相反，本来意义上的道家是主张“绝仁弃义”解构道德而追求无是非无善恶

       的“逍遥”境界的，它并不强调个人道德修养。说前半句是儒后半句是道，似

       难以服人。

       但如果把“兼济天下”与“独善其身”的道德含义除去，而只把它们理解

       为“有为”与“无为”，则这句话（不仅是后半句）又成了纯粹的道家思想。

       人们常常只把“无为”看成是道家主张，其实至少庄周这个道家宗师也有追求“

       有为”的一面。在《庄子·外篇·山木》中，庄周曾自比“腾猿”：“其得

       楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸

       之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以

       逞其能也。”猴子抱上了高贵的大树，便得志称雄，“王长其间，虽羿、蓬蒙

       不能眄睨也”。而一旦掉到了荆棘丛中，就夹起尾巴做孙子，“危行侧视，振

       动悼栗”了。换句话说，在庄周看来，人当得势时是“有为”的，所谓“无为

       ”，就是“处势不便，未足以逞其能”时的生存方式：“今处昏上乱相之间而

       欲无惫，奚可得邪？”

       众所周知，道家在知与行两方面都倡“无为”。单就“无为”而论“无为

       ”，本无所谓对错。强者对弱者“无为”，可以理解为宽容，弱者对强者“无

       为”，就沦于苟且了。权力对权利“无为”意味着自由，而权利对权力“无为

       ”则意味着奴役。思想史上有些人（如晚清的谭嗣同称赞庄学对君权的解构）

       是从前一种意义上论无为的。但在传统中，从后一种意义上实践“无为”的则

       无疑是主流。问题在于：道家所谓的无为恰恰是一种主要面向弱者的“贵柔”

       学说，而弱者对强者的“无为”，不正是苟且吗？

       苟且而出于无奈，亦不足责。但庄周的苟且却不是自承无奈，而是把它奉

       为崇高境界。在这种境界中，真伪、有无、是非、善恶都可以不分，或者说都

       不可分“；物无非彼，物无非是。”“彼出于是，是亦因彼。”“方可方不可

       ，方不可方可；因是因非，因非因是。”“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非

       ，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”“恶乎然？然于然。恶

       乎不然？不然于不然。……无物不然，无物不可。……恢诡谲怪，道通为一。

       ”《庄子·内篇·齐物论》中的这段话历来被论者看成是道家思想的精髓。的

       确，我国传统时代一大弊病是言行不一，儒家的那一套仁义道德只说不做，法

       家那一套关于“法、术、势”的厚黑学只做不说，所谓“儒表法里”是也。而

       道家的上述诡辩论则为本来难以兼容“；儒表”与“法里”提供了关键性的粘

       合剂，为逻辑上磨擦剧烈的王道之表与霸道之里加注了有效的润滑油：法家指

       鹿为马，儒家曰此非马，则被坑矣；曰此马也，则非儒矣。而庄子曰：马亦鹿

       也，鹿亦马也，所谓“万物一齐”也。是故指鹿为鹿者，儒也；而指鹿为马者

       ，尤大儒也。言“大”者何？谓其超越是非之俗见，是为“真人”、“至人”

       也。故曰：法家儒也，儒家法也。而儒表法里者，其旷世之大儒乎！－－庄周

       的逻辑适足以论证如此“高尚的无耻”！

       要之，用“达则有为、穷则无为”的道家观点去解读“达则兼济天下穷则

       独善其身”，实际上就是说得势了就称王称霸，失势了就奴颜婢膝。这自然是

       大违孟子本意的。《孟子·尽心上》的原话是：

       “孟子谓宋句践曰：‘子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，

       亦嚣嚣。’曰：‘何如斯可以嚣嚣矣？’曰：‘尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故

       士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。

       古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天

       下。’”

       这显然是表示一种理想主义精神：如果得志，我要造福于天下百姓。即使

       不得志，我也要洁身自好，绝不与腐败势力同流合污。所谓“独善其身”在这

       里就是“穷不失义”，而决不是去作“逍遥游”；是“修身见于世”，而决不

       是“出世”。这后半句并没有道家所提倡的那种难得糊涂、玩世不恭的态度。

       道家主张“顺其自然”，以“逍遥游”的态度对待世事，“不谴是非，以与世

       俗处”，把一切矛盾都化解为虚无，化解在庄生梦蝶、蝶梦庄生、似是而非、

       似非而是的玄谈中，这与“独善其身”绝不是一回事。

       总之，这句话如果按其原义，它整句反映的是儒家的理想主义；如果抽掉

       其理想色彩，它整句反映的是道家的犬儒主义。但无论哪种情况，说它前半句

       是理想主义后半句是犬儒主义（褒义的说法叫“现实主义”），都似难成立。

       然而，在专制时代的现实中，这两种意思虽然不是前后两半句之别，却可

       能成为表里之别：口头上表白的“得志则造福天下百姓。不得志则洁身自好拒

       腐败”。实际上却往往变成“得势则称王称霸，失势则奴颜婢膝”。口头上的

       理想主义，行为上的强权主义与犬儒主义。以至于两千多年下来，“独善其身

       ”这个成语的所指已从孟子那里颇有些悲剧色彩的“穷不失义”者，变成了朱

       自清先生笔下喜剧色彩的“知其不可而不为的、独善其身的聪明人”！可怜据

       说被“独尊”了两千多年的儒学，在“儒的吏化”与“儒的痞化”两边挤压下

       ，不是“儒表法里”就是“儒表道里”，哪儿还有什幺真儒家？

       二

       那幺，就其本义而言，“达则兼济天下，穷则独善其身”；作为知识分子

       的理想人格有什幺缺陷呢？它的被扭曲、被“道家化”能够避免吗？

       无疑，“济天下”的理想抱负与“善其身”的个人修养都是非常值得追求

       的。然而“达则兼济”与“穷则独善”确实有问题，其被扭曲亦非偶然。

       关键在于“达则兼济天下”这句话很有点“己所欲必施于人”的味道，体

       现了道德律人的精神，却没有考虑权力有限、权力自律与受律的原则。在这方

       面，倒是孔夫子早就说过：“克己复礼，天下归仁焉”。他说的是“克己”而

       不是克人，诚哉斯言！克己复礼则善，克人复礼则伪，克人纵己而号称复礼，

       则假恶丑之尤也。效尤而能达，达则“王长其间”，假兼济之名以祸天下，“

       冒孔之名以败孔之道”，“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天

       下之大公”。“绝仁弃义”，法道互补，莫此为甚。是故欲求真仁，必先制能

       克人之人－－此子所不语而匹夫某敢补言之也。

       因此对于“能克人之人”来说，他首先应当考虑的是“达则独善其身”。

       “善其身”是每个人都应该做的，但对“能克人之人”来说“善其身”则是他

       必须做的。不仅他本人必须做，更重要的是他人与公众也应该以监督权力、制

       衡权力、约束权力的制度安排来帮助他做到这一点。在现代文明社会中，包括

       掌权的“达”者在内的公众人物，其私生活隐秘权是小于一般公民的。像媒体

       大炒克林顿与莱温斯基的“丑闻”，若是对一般平民那就构成侵犯隐私权，但

       对于总统，即使传媒夸大其词，你又能怎幺样？为了维护公民权，现代司法制

       度必须实行“无罪推定”原则，司法当局必须承担有罪举证责任，如不能证明

       你有罪，那你就被视为无罪。而为了约束权力，对“达”者的舆论监督实际上

       实行的是“有错推定”原则，“达”者必须承担无错举证责任，如不能证明你

       无错，那你就被视为有错。这不就是“达则独善其身”吗？

       至于“兼济天下”，孟子的原话是“兼善天下”，其中自然包括了“善其

       身”与“善他人”两个方面。但这里还是孔夫子讲的好：他说：“己所不欲，

       勿施于人”；，而没有说“己所欲，必施于人”。当然孔夫子也说过：“夫仁

       者，己欲立而立人，己欲达而达人。”作为公共权力的执掌者，要把“己所欲

       ”的理想和治国方案“施于人”以实现“济天下”的抱负，是很自然的。但是

       立人、达人、施于人乃至济天下都是有条件的，那就是得到被“立”被“达”

       者的同意，获得“天下”公民的授权。己所欲而人亦欲，固当施之。若己所欲

       人不欲而强施之，亦如己所不欲而人强施于我，岂我所愿哉？我不愿而施之于

       人，则置圣道于何地耶！故曰：己所欲、施于人而不能必也，立人达人而不能

       强也，济天下而必先请于天下也。换言之，“己所不欲勿施于人”；是绝对的

       ，而“己所欲施于人”是相对的；“兼济天下”是有条件的，“独善其身”是

       无条件的。因此应当提倡“达则独善其身”。

       “达则独善其身”就是说大权在握时尤其要注意权力的自律，而不能凭借

       权力用自己哪怕是真诚的理想去无限制地律人。在这里应当讲究一点强者对弱

       者的“无为”、权力对权利的“无为”，讲究一点宽容与自由，绝不能借“兼

       济”之名对“天下”滥用强制，要记住：再高尚的人，其权力也要有制约；再

       平庸的人，其权利也应受保障。只有这样，才能真正做到积极意义上的“无为

       而无不为”，真正为“天下”百姓带来幸福。

       三

       至于“穷则独善其身”，其缺陷在于只强调无权者的道德自律，而没有考

       虑需要争取和维护“无权者的权利”。人们可能认为，这样的权利只关乎个人

       。在发达的现代公民社会里这样认为或许也无大碍，因为在公民权已经受到保

       障的条件下，他们有权利关心并参与公共事务，但社会并没有权利要求他们必

       须“兼济天下”。

       但是权利如果尚待争取，那情况就与保住已有权利不至丧失有所不同了。

       本来，“计划经济”要求深奥的“科学”来为经济过程提供人为的“最优解”

       ，而自由经济只要求不“偷”不“抢”，公平交易自会“顺其自然”；“理想

       政治”要求人皆为圣贤，而自由政治者只要求人不作奸犯科。总之，“自由”

       原是个低调的“主义”，它承认人人都有“自私”的权利。然而另一方面，“

       自由”本身却又是个最具有“公共物品”性质的东西。某个人付出艰辛而挣到

       一笔钱，别人不能分享；经过努力而得到的名声与荣誉，他人不能分沾；甚至

       经过流血打下的“江山”，别人更不能染指。唯有“自由”这东西，一旦实现

       便是高度公共化的，某个人付出牺牲争到了自由的制度，则所有的人都在这个

       制度中“免费享受”了自由；如果这人对此不快并要求自己比别人享有更多的

       “自由”（或反过来要求别人享有更少的“自由”），那这要求本身便破坏了

       他所要争到的东西。如果这个人一开始便看到了这一点并要求所有人都像他那

       样为争取自由而付出代价，那幺他更是一开始便破坏了自由主义－－因为这个

       主义的基础便是尊重个人选择、承认理性自利。于是，自由主义便会陷入西人

       所言的“搭便车”、我们所谓的“三个和尚没水吃”的困境。应当说，在绝大

       多数场合自由主义所面临的都是这种“行为困境”，而不是什幺“文化困境”

       。

       显然，要跳出这种困境，人们必须面对的不是学理问题，而是实践问题：

       从理论上讲，一个人争取他自己的人权时，他也是在争取所有人的权利。换句

       话说，他这是在“兼济天下”而不仅仅是“独善其身”。但这样做的代价，却

       是要他自己负的。反过来说，假如别人这幺做了，他就可能无须代价而获得权

       利。于是面对强权的压迫，人们如果各怀私心而沉默，就无法冲破压抑去实现

       自由。因此，“消极的”自由必须以积极的态度来争取，低调的制度必须以高

       调的人格来创立，为了实现一个承认人人都有“自私”权利的社会，必须付出

       无私的牺牲，为世俗的自由主义而斗争的时代需要一种超越俗世的“殉教”精

       神。而这，要比学理上的自由主义体系建构重要得多。换句话说，如果无权者

       即“穷”者中没有人以自我牺牲的精神“兼济天下”，则所有的人都将难以“

       独善其身”。

       在许多民族争取自由的历程中都有这幺些人，如甘地、哈维尔、曼德拉等

       。他们并未在学理上给自由主义带来多少贡献，甚至他们本人的思想还未必说

       得上是“自由主义的”。然而他们对自由的贡献无与伦比，其原因不在其言而

       在其行：一是他们面对压迫敢于树立正义之帜，反抗专横而不仅仅“独善其身

       ”，从而跳出了“消极自由”的悖论；二是他们宽容待世，不搞“己所欲必施

       于人”的道德专制，更不自认为有权享有比别人更多的自由，从而跳出了“积

       极自由”的陷阱。应当说，一个民族能否取得自由，不是取决于它有没有自由

       理论家，而是取决于它有没有这样的自由实践者。即便我们写不出罗尔斯、哈

       耶克那种层次的理论巨著，我们也可以实行“拿来主义”；但倘若我们干不了

       甘地、哈维尔等人所干之事，那是决不会有人代替我们干的。

       因此“穷则兼济天下”应当成为理想人格的又一原则。如果说这一原则在

       自由时代也许并不重要－－那时人们更需要的是制约“达则兼济天下”的圣君

       。但在争取自由的时代，却不能没有“穷则兼济天下”的圣雄。当他们作为无

       权者即“穷”者时，自然不存在滥用权力的问题。假如他们日后成了“达”者

       ，那就是“达则独善其身”的问题了。能同时实践“穷则兼济天下，达则独善

       其身”的人，就具备了圣雄的人格。圣雄而达，则高于圣君，因为后者如果“

       己所欲必施于人”是会异化成暴君的。圣雄而穷，则高于圣隐，因为后者如果

       只是“知其不可而不为”，则不过犬儒而已。而圣雄者，穷则兼济天下，知其

       不可而为之，人所不欲之牺牲而施诸己，岂止“己所不欲勿施于人”哉！达则

       独善其身，己所欲而必请于人然后施之天下，真所谓“大道之行天下为公”矣

       。是圣雄人格乃圣贤之最，我中华崇圣礼贤之邦，儒风夙被，人怀仁义道德之

       心，必不让其专美于印度、西洋与南非也。

       四

       总而言之，儒家的道德理想，无论是“济天下”还是“善其身”，是可以

       与现代人权、自由、民主的原则相结合的。也只有与这些原则相结合，“济天

       下”与“善其身”才能真正实现。而这一结合的基础就是“穷则兼济天下，达

       则独善其身”。如果“穷”者中多一些“兼济天下”的圣雄精神，那就能“以

       我之大公争得天下人之小私”，而实现“因民之所利而利之”的圣贤之道。如

       果对“达”者多一点约束圣君之制使其“独善其身”，那就会消除“以我之大

       私为天下之大公”的千年祸患，真正实现“克己复礼，天下归仁”。因此我们

       应该让“穷”者多一点权利意识，而“达”者少一点权力迷信。“穷”者要能

       够“有为而有不为”，“达”者要善于“无为而无不为”。只有这样，我们这

       个文明古国才能跳出因“达则有为穷则无为”而陷入“法道互补”的怪圈，儒

       学本身才能摆脱“儒表法里”与“儒表道里”的双重异化、抵抗强权哲学与犬

       儒哲学的两面夹击，才有可能实“老内圣开出新外王”。中国现代文明的发展

       才有了一条共同的底线：从这个基础出发，我们才有可能追求儒家圣贤的个人

       道德完善与天下为公的理想，追求西方自由主义的自由人权法治理念，追求本

       来意义上社会主义的民主公平与自由人联合体理想－－当然，也只有在这样的

       底线基础上，我们才能进一步来讨论中、西“文化”之异和左、右“主义”之

       别，并进行能够体现我们个性的“文化”选择与“主义”选择。而不至于在“

       野蛮”的环境下妄言A“文明”与B“文明”的优劣；在“有主无义”的状态

       下空谈甲“主义”与乙“主义”之高低。一句话，无论中西“文化”之异还是

       左右“主义”之别，都必须以基本的人道为基础。在“中西”与“左右”之上

       ，有个更为重要的人道与反人道之别。具有悠久历史文化的我们中国人，应该

       在人类文明的这个基础上作出自己的贡献。

“穷则独善其身”出自孟子的哪一句

       这是最先来自于孟子的思想。出自于《孟子》的《尽心章句上》， 原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。

       这种思想是历代隐士所推荐的，他们信奉小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝，不得志时独居荒野，修身养性，厚积薄发；得志时奉献自己的才能，到朝野去酣畅发挥。我们所熟知的诸葛亮就是如此，最先隐居于南阳，自比管仲乐毅，说明他虽然不得志但仍然怀有一腔抱负。等到刘备将其三顾茅庐请出山，才开始兼济天下，为江山社稷鞠躬尽瘁死而后已。

       可以说，孟子的思想影响了我国后代几千年的隐士思想，孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书,据学者考证深受稷下道家的影响。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

       孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的门人。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，这一点也和孔子的经历相似。

       “穷则独善其身，达则兼济天下。”也作“穷则独善其身，达则兼济天下。”

       释义：不得志时就洁身自好修养个人品德，显达的时候就使天下人都得到好处。

       出处：《孟子·尽心章句上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

       解读： 前半句“穷则独善其身”显示出道家的豁达态度与出世境界，而后半句“达则兼济天下”表达了儒家的理想主义和入世精神，这是一种思想的融合。不得志，我也要洁身自好，绝不与腐败势力同流合污，如果得志，我要造福于天下百姓。穷与达的不同境遇下采取不同的行为是要人们能够理智、符合实际情况下的思虑与奋斗。孟子这句话的智慧就是要我们能做好自己，做好现在，做好目下的实际生活，这当然是入世的思想了。

       今天的讨论已经涵盖了“独善其身的上一句是”的各个方面。我希望您能够从中获得所需的信息，并利用这些知识在将来的学习和生活中取得更好的成果。如果您有任何问题或需要进一步的讨论，请随时告诉我。